Ferrer Szent Vince fehérvasárnapi prédikációja

A húsvét után eltelt nyolc nap miként jelenik meg lelkiéletünkben? Alább az Egyház legnagyobb prédikátor szentjének – aki egyes hagyományok szerint a legtöbb hiteles csodával rendelkezik – , a Domonkos-rendi Ferrer Szent Vincének a mai ünnepre írott homíliáját szemlézzük.

„Nyolc nap múlva ismét együtt voltak a tanítványai, és Tamás is velük volt. Jézus eljött…” (Jn 20, 26)

[…] Tudni kell, hogy két fő módon jön el Krisztus a teremtményhez a kegyelem által. Először a keresztség által, másodszor a bűnbánat által. Ha ugyanis Krisztus elvész a teremtményből azután, hogy a keresztség által már eljött hozzá, akkor „nyolc nap múlva” ismét eljön a bűnbánat által.

Először tehát azt mondom, hogy Krisztus kegyelem által a keresztségben jön be a teremtménybe, mert a keresztség előtt Krisztus nincs jelen a lélekben kegyelmi módon. Sőt azt is mondom, hogy a keresztség előtt a teremtmény az ördögök lakhelye. […]

De lásd: a keresztség után, amikor vétkezünk, bűneink szennye által kiűzzük Krisztust. Ő nem olyan, mint a disznó, hogy szívesen maradna a bujaság sarában. Ekkor az alvilági „disznóördögök” visszatérnek, Krisztus pedig visszavonul, ahogyan mondja: „Amikor a tisztátalan lélek kimegy az emberből…” (Mt 12,43; Lk 11,24).

És: „annak az embernek utolsó állapota rosszabb lesz az elsőnél” (Mt 12,45), mert a tényleges bűnök súlyosabbak, mint az eredeti bűn, amint Szent Tamás tanítja (III. q. 1, a. 4.), mivel ezek teljesen önkéntesek.

Ismétlem: az ördög kiűzésének módja a bűnbánat megtérése által történik. Lásd, hogyan gondoskodik az isteni gondviselés arról, hogy az alázatos bűnbánat és a jámbor lelkiismeret megtisztítsa az embert, és kiűzze az ördögöt. Ezért mondja Jakab: „Álljatok ellen az ördögnek, és elfut tőletek” (Jak 4,7).

Így tehát a téma értelme ez: „Nyolc nap múlva ismét…” – itt a nyolc nap a bűnbánat műveit jelenti, amelyek elvégzése után Krisztus ismét eljön.

Az első nap: a bűn felismerése.
A második: a szív töredelme.
A harmadik: a szóbeli gyónás.
A negyedik: az élet megjavítása.
Az ötödik: a sérelmek megbocsátása.
A hatodik: az adósságok visszatérítése.
A hetedik: a jó hírnév helyreállítása.
A nyolcadik: az Eucharisztia vétele.

Elsőként azt mondom: az első nap a bűn felismerése, amikor az ember az isteni kegyelem világossága által felismeri saját bűneit, és így szól: „Ó, nyomorult szerzetes vagyok, nem tartottam meg sem az engedelmességet, sem a szegénységet, sem a tisztaságot, sem a rendünk előírásait az étkezésben, sem a ruházatban, sem a kápolnában való viselkedésben stb.” Íme az első nap. Ez vonatkozik a klerikusokra és a világiakra egyaránt. Miután pedig felismerik bűnös voltukat, mondhatják Pállal a rómaiakhoz írt levél szerint: „Az éjszaka elmúlt, a nappal pedig elközelgett” (Róm 13,12).

A második nap a szív töredelme.

Miféle haszna van annak, ha valaki felismeri a legsúlyosabb bűneit, ha azok nem válnak számára visszatetszővé? Ez azok ellen szól, akik még örvendeznek is a bűn elkövetése után. Szükséges tehát a bűn felismerése után, hogy az ember szomorkodjék és sírjon töredelemmel

– mint az a gyermek, aki beleesik egy sárpocsolyába, és sír, mert bepiszkolta a ruháját. Így te is, aki beszennyezted a keresztségben kapott ártatlanság fehér ruháját, amelyet Krisztus, a te Atyád adott neked, amikor a bujaság, a kapzsiság vagy a falánkság sarába estél, sírnod kell és vádolnod önmagadat. Ahogy a Példabeszédek mondják: „Mert a férj féltékenysége és haragja nem kímél a bosszú napján…” (Péld 6,34–35). A „féltékenység” olyan, mint amikor valaki féltve őrzi feleségét vagy leányát nagy szeretetből; ugyanígy kell az embernek is féltve őriznie saját lelkét, hogy azt ne érje bűn vagy démoni hatás. A „harag” pedig az a belső önvád és töredelem, amikor az ember így kiált: „Ó, nyomorult vagyok, mennyire megbántottam Istent!”

A harmadik nap a bűnök külső megvallása, amikor az ember felismeri bűneit, megbánja azokat, és így azokat mintegy kidobja magából – ahogyan a szolgálóleány kidobja úrnője szobájából a szemetet az ablakon át. A lelkiismeret söprűje a bűnök emlékezete. Dávid mondja: „Éjjel gondolkodtam szívemben, és elmélkedtem, és megrostáltam lelkemet” (Zsolt 76,7). Így kerülnek ki a száj ablakán át a gyónás „csatornájába”. Ezért éneklik ma: „Ez az a nap, amelyet az Úr szerzett, örvendezzünk és vigadjunk rajta.” A gyónást „napnak” nevezik, mert Isten kegyelmének világosságát adja; és „az Úr napjának”, mert Krisztus rendelte el. Jakab ugyan azt mondja: „Valljátok meg egymásnak bűneiteket…” (Jak 5,16), de ez – e szerző szerint – téves értelmezés, mert sem Jakab, sem Péter nem alapíthatott szentséget; Krisztus rendelte azokat. Amint Aquinói Szent Tamás mondja (III. q. 64, a. 2, ad 3), csak Isten alapíthat szentséget. Ezért mondjuk: „Ez az a nap, amelyet az Úr szerzett”, mert ő alapította a gyónást, és ezért örvendezik az ember, amikor megszabadul a bűn terhétől.

A negyedik nap az élet megjavítása. A gyónás után szükséges az élet rendezése buzgó imádság által. Hasznos minden embernek reggel és este úgy elmélkednie, mintha látná Krisztust az ő felségének trónján, aki haragszik rá, és ugyanígy a Boldogságos Szűz Máriát is. Ezért kell sanyargatni a testet – amely minden bűn oka – böjttel, vezeklőövvel vagy önfegyelmezéssel. Adakozni is kell, különösen vasárnap, amikor misére megyünk, mintegy Istenhez járulva alamizsnáért. Ha korábban gőgös voltál, alázatossá kell lenned, és így tovább a többi bűnben is. Erről mondja az Apostol: „Járjunk tisztességesen, mint nappal, nem dőzsölésben és részegeskedésben” (Róm 13,13).

Az ötödik nap a sérelmek jóvátétele, vagyis hogy az ember megbocsát ellenségeinek, és nem áll bosszút, hanem Jézus szeretetéért elengedi a sérelmeket, mondván Istennek: „Uram, az az ember megbántott engem, de én sokkal súlyosabban megbántottalak Téged. Ezért nem akarok bosszút állni, hanem mindent megbocsátok a Te szeretetedért.” Erről mondja Krisztus: „Aki nappal jár, nem botlik meg, mert látja e világ világosságát; de aki éjjel jár, megbotlik, mert nincs benne világosság” (Jn 11,9–10).

A „megbotlás” itt az örök kárhozatba való esést jelenti, mert benne nincs Isten világossága, vagyis béke és szeretet.

A hatodik nap az adósságok visszatérítése, vagyis hogy aki házzal, kerttel vagy bármiféle javakkal rendelkezik, vizsgálja meg, nincs-e nála valami jogtalanul szerzett vagy visszatartott dolog, amelyet vissza kell adnia. Áldott az a nap, amikor az ember jóvátételt tesz, amiről az Írás mondja: „Jó napra jöttünk hozzád” (1Sám 25,8).

A hetedik nap a jó hírnév helyreállítása. Sokan nem vagyonukat vagy pénzüket veszítik el, hanem ami annál is értékesebb: jó hírnevüket. A Példabeszédek mondja: „Jobb a jó hírnév, mint a nagy gazdagság” (Péld 22,1).

A jó hírnév szükséges mind magunk, mind mások számára: számunkra, mert alkalmassá tesz a közfeladatokra és visszatart a bűntől; mások számára pedig, hogy ne botránkozzanak meg. Ahogyan Aquinói Szent Tamás tanítja, aki mások jó hírnevét rosszindulatból elrabolja, még ha igazat mond is, köteles azt helyreállítani. A helyreállítás módja, hogy azok előtt, akik előtt rágalmazott, visszavonja szavait, és kijelenti, hogy ne higgyenek neki; ha pedig az érintett személy él, tőle is bocsánatot kell kérni. Sokan emiatt kárhoznak el, mert a rágalom elterjed, de nem bánják meg.

Erről jelképesen mondja a Zsoltár: „Rendelkezésed szerint tart a nap” (Zsolt 118,91).

A „tart” (halad) abban az értelemben is igaz, hogy ha valaki nem teszi meg a jóvátételt életében, de halálakor megbánással és jó szándékkal távozik, előfordulhat, hogy a lélek a túlvilágról visszatér, hogy bocsánatot kérjen. Volt egy eset, amikor valaki megrágalmazott másokat; egyikük még élt, másikuk azonban meghalt, és egy ideig a tisztítóhelyen maradt. Amikor onnan kijött, úgy gondolta, hogy azonnal a mennybe jut, de Isten azt mondta neki: nem léphetsz be, amíg jó hírnevét helyre nem állítod annak, akit megrágalmaztál. És azt is tudom, hogy ez igaz, mert én magam voltam az, akit megrágalmaztak, és ő tőlem kért bocsánatot.

A nyolcadik nap az Eucharisztia vétele. Miután az ember felismerte bűneit, megbánta, meggyónta, megjavította életét, megbocsátott, jóvá tett, helyreállította a jó hírnevet, végül pedig áhítattal magához veszi a szentáldozást, akkor teljesedik be a téma: „Nyolc nap múlva ismét eljött Jézus”, vagyis a fenti nyolc bűnbánati mű által Krisztus újra eljön. Erről mondja Dávid: „Mert jobb egy nap a te udvaraidban” (Zsolt 83,11), vagyis az Egyházban, ahol az Eucharisztia történik, „mint ezer másutt”. Ezért: „Nyolc nap múlva ismét eljött Jézus”.

A szemle egy 400 Szent Vince-prédikációt tartalmazó,
1570-es kiadású könyv angol fordítása alapján készült.
Az angol szöveg elérhető itt.